بعد مرور عام على انتخاب ليو الرابع عشر البابا رقم 267 للكنيسة الكاثوليكية، إيل مولينو يحدد السمات المميزة لقيادة ليو الجديدة والظروف التي يجب أن يعمل فيها.
يجب أن تُفهم كنيسة ليو الرابع عشر ليس فقط على أنها بداية بابوية جديدة، ولكن باعتبارها منعطفًا تاريخيًا حاسمًا، كما يكتب المحرران باولو بومبيني وفرانشيسكو كليمنتي: “تفاعل بين المؤسسة والكاريزما، والذاكرة والابتكار، والاستمرارية والانقطاع”.
المتصل
“السلام عليكم جميعا!” بهذه الكلمات الافتتاحية، لم يكتف ليو الرابع عشر بتحية المؤمنين. بالنسبة لداريو إدواردو فيغانو، كان اختيار ليو لإلقاء خطاب منظم لاهوتيًا يشير إلى أسلوب مميز: أسلوب يكون فيه الخطاب البابوي رعويًا وسلطويًا في نفس الوقت.
“في الأنظمة الرمزية، الشكل هو في حد ذاته محتوى”، كما كتب فيغانو، مجادلًا بأن كل شيء بدءًا من خطابات البابا وملابسه إلى ملاحظاته حول السينما والرياضة والذكاء الاصطناعي يشكل لغة رمزية متماسكة.
يقول فيجانو إن أسلوب التواصل هذا يعكس تكوين ليو الشخصي والكنسي. لقد منحته نشأته الأمريكية في الولايات المتحدة “إلمامًا بالثقافة العامة”، بينما عززت تجربته التبشيرية في البيرو الالتزام بالتعددية. وهذا الميراث المزدوج ــ شيكاغو وتشيكلايو، المركز والأطراف ــ يسمح بحل المعارضة الضمنية بينهما: فالمركز يتحدى الهوامش، التي تعطى في الوقت نفسه صوتاً مؤسسياً.
بهذه الطريقة، يمثل روبرت بريفوست سياسة تواصل أوغسطينية واضحة، حيث يتم التعبير عن إمكانية أن نكون “معًا” من خلال لغة “غير مسلحة ومنزوعة السلاح” في الوقت نفسه.
البابا غير المتوقع
ليو الرابع عشر هو “البابا غير المتوقع”، كما كتب ماسيمو فاجيولي: ليس فقط لأنه أول بابا من الولايات المتحدة، ولكن أيضًا لأن نظرته اللاهوتية والسياسية تقاوم التصنيف السهل.
يأتي انتخاب البابا الأوغسطيني في وقت أصبح فيه أوغسطين مرة أخرى محوريًا في المناقشات حول الدين والسياسة. يقارن فاجيولي بين “الأوغسطينية الأمريكية” التي يتبناها ليو الرابع عشر مع كل من الرؤية ما بعد الليبرالية للأرثوذكسية الراديكالية والتكاملية القومية الجديدة التي اكتسبت قوة جذب في أجزاء من الكاثوليكية الأمريكية.
وبدلاً من السعي للعودة إلى العالم المسيحي أو اعتناق الليبرالية العلمانية، يقدم ليو بديلاً متميزاً، متجذراً في الحرية الدينية والتعددية ومشاركة الكنيسة مع العالم المعاصر. يقول فاجيولي إن تحقيق هذا لن يكون بالأمر الهين: رؤية ليو الرابع عشر “يجب أن تجد مكانها على طول طريق ضيق، بين أمريكا الترامبية الموسعة … من ناحية، وثقافة اليقظة عبر الأطلسي من ناحية أخرى”.
مساواة المرأة
أدريانا فاليريو تحول النقاش إلى أصوات النساء – أو غيابهن الواضح – داخل الكنيسة الكاثوليكية. لقد ناضلت النساء مرارًا وتكرارًا من أجل تحقيق قدر أكبر من المساواة، فقط من أجل تجاوز مطالبهن لصالح “المسائل الأكثر إلحاحًا”، مما أدى إلى “تمزقات حتمية ومؤلمة”. وبينما ضاعف البعض جهودهم، تخلى آخرون عن ممارسة الشعائر الدينية تمامًا.
ومع ذلك، لم يتم تهميش مسألة مساواة المرأة دائمًا. وفي خطاب ساعد في تمهيد الطريق لقرار البابا بولس السادس بدعوة النساء المدققات إلى المجمع الفاتيكاني الثاني، قال رئيس الأساقفة ليو جوزيف سوينز بسخرية مميزة: “يبدو لي أن النساء يشكلن ما يقرب من 50% من البشرية”. ومع ذلك، كانت جهود بولس السادس “غير كافية ومتناقضة” – كما كانت جهود بنديكتوس السادس عشر – “تخفي حظر أي تغيير حقيقي وراء احتفال سطحي بالمرأة”.
يرى فاليريو أن التقدم الحقيقي لم يتحقق إلا في عهد فرانسيس، الذي سعى برنامجه للتخلص من رجال الدين و”أسلوبه السينودس” إلى توسيع مشاركة المرأة في “الكنيسة المستمعة”. وعلى النقيض من ذلك، يبدو الأسد أكثر حذراً. على الرغم من أنه يدعم دورًا أوسع للنساء، إلا أن “البابا ليو الرابع عشر لا يبدو مستعدًا للذهاب إلى أبعد من ذلك، مثل السماح للنساء بالخدمة الكهنوتية”، خوفًا من تعميق الانقسامات الداخلية وتوتر العلاقات المسكونية.
الكاثوليكية الفكرية
يتتبع ريناتو مورو تطور الحياة الفكرية الكاثوليكية من خلال تمييز دون جوزيبي دي لوكا بين كاتوليكو الفكري (“الكاثوليكي المثقف”) و المثقف كاتوليكو (“المثقف الكاثوليكي”). الأول هو مفكر مستقل شكله الإيمان الشخصي، كما قال العشرينذكاهن القرن، كاتب مقالات وناشر؛ هذا الأخير يفهم النشاط الفكري كجزء من رسالة كاثوليكية جماعية.
من إيراسموس وبيلارمين إلى أجوستينو جيميلي وجاك ماريتان، يوضح مورو كيف تطورت هذه النماذج المتنافسة على مر القرون، حيث دافعت بالتناوب عن “الحضارة المسيحية” المستعادة أو تسعى إلى الحوار مع الحداثة في بناء “عالم مسيحي جديد”.
ويؤكد مورو أن هذا التقليد الطويل قد وصل إلى نهايته إلى حد كبير. منذ عام 1989، تراجعت الثقافة الفكرية الكاثوليكية وسط تزايد الاستقطاب وتفضيل العمل العملي على المشاريع الثقافية الواسعة. ويشير إلى أن فرانسيس شجع هذا التحول في التركيز من خلال حث المثقفين على الانخراط بشكل مباشر في المشاكل الاجتماعية.
كان المحافظون الجدد، الذين ربطوا سياسات السوق الحرة بالقيم المسيحية التقليدية، أحد أعراض عملية التفكك الأوسع هذه، وفقًا لمورو: نظرتهم للعالم “لم تعد مجرد كاثوليكية، أو حتى مسيحية فقط”. وهذا بدوره مهد الطريق أمام “الملحدين المسيحيين”. وفي حين صمت “المثقفون الكاثوليك” إلى حد كبير، “فقد احتل المثقف العلماني المكانة والوظيفة والنموذج الذي كان يشغله المثقف الكاثوليكي ذات يوم”.
